Údolné dediny boli typické reťazové dediny založené na pôdnom usporiadaní tzv lesné léna a pouličné domy. Najmä obce nachádzajúce sa v horskom teréne majú charakter veľmi natiahnutých reťazí, s viditeľnou zástavbou po oboch stranách cesty. V teréne sú aj viacsmerné dediny. V zostávajúcej oblasti Doliniański sa často stretávame s dedinami s viditeľnou pravidelnou štruktúrou polí. Toto usporiadanie súvisí s poľským osídlením v tejto oblasti a bývalým rusínskym osídlením. Často sa transformoval na viaclíniový systém, čo bolo spôsobené rodinným delením pôdy. Spôsob stavania usadlostí bol badateľným a rozlišovacím prvkom Dolinianov od ostatných národopisných skupín v tejto časti Podkarpatska. Boli to najmä jednostavbové usadlosti, v ktorých sa všetky jej súčasti, teda sieň, komora, komora s výklenkom, stajňa a ihrisko, nachádzali pod jednou spoločnou strechou. Údolné usadlosti mali po ceste rozmiestnenie izieb a pol. Na jednej strane chodby bola miestnosť s komorou (výklenkom) a na druhej strane stajňa a ihrisko. Dolinian sa vyznačoval priehlbinou objavenou na jednej strane. Vznikol stiahnutím prednej steny na šírku maštalí (menej často maštalí a komory). Podobné chaty, ale bez výklenku, boli prítomné aj v celom okolí. Výsledný široký rez v stavebnej konštrukcii prepojil obytnú časť s hospodárskou časťou a umožnil vyhnúť sa výjazdu mimo budovu. Takéto miesto slúžilo na vykonávanie drobných opráv alebo na vykonávanie iných hospodárskych činností. Chaty boli postavené z ihličnatého dreva, hlavne jedľového. Najstaršie stavby boli postavené z guľatých zrubových polí, ktoré sa na rohoch viazali na oblapy. V devätnástom storočí sa polená rozdelili pozdĺžne na dve časti a z vonkajšej strany sa orezali, čím sa získal tzv. pléna. Začiatkom 20. storočia sa začalo čoraz častejšie využívať hranaté rezivo. Dôvodom bola zmena spôsobu spájania dreva v rohoch na tzv rybí chvost. Rámy chát boli bežne celé natreté vápnom. Niekedy sa pridávalo modré farbivo (ultramarín). V niektorých obciach bola bohatá vápenná výzdoba na bránach či dverách, ktoré boli predtým väčšinou pokryté žltou hlinou. Na chatách dolinskej národopisnej skupiny sa bežne zastrešovala slaná ražná slama. Strechy boli valbové, často so šindľovým hrebeňom. V mnohých obciach sa najmä začiatkom 20. storočia presadili novšie sedlové strechy s drevenými štítmi. V spodnej časti vrcholu sa nachádzal malý baldachýn, tzv zástera pokrytá šindľom. Môžete sa stretnúť s pojmom "čiapka". V skúmanej oblasti bolo zaznamenaných niekoľko existujúcich sýpok. Ak sa už vyskytli v mestách na západ od Sanoku. Najčastejšie to boli sýpky s jedným interiérom, podpivničené alebo umiestnené na kameňoch v rohoch. Konštrukcia kostry s trojspádovou slamenou strechou. Ten spredu bol založený na dvoch stĺpoch. Takéto budovy sa začali nazývať komory. Sýpky postavené v 20. storočí už mali sedlové strechy, ktoré boli pokryté škridlami, plechmi alebo lepenkou. Existujú však brogy, v niektorých obciach vo veľkom počte, so spodnou časťou postavenou na konštrukcii, využívané ako stajňa alebo komora. Najmä v meštianskych a bohatých gazdovstvách boli šachty s uzavretými jamami. Bola tam aj plošina s mostíkom na chodúľoch. Takto sa získal ďalší priestor, ktorý sa využíval ako stajňa, kočovňa či kôlňa na náradie. Brogy boli postavené tak, že medzi pretínajúce sa zvyšky guľatiny boli umiestnené tyče, ktoré sa zarývali do zeme. Strecha bola zavesená zo stĺpikov pomocou točených pružín. Toto riešenie umožnilo zdvihnúť alebo znížiť strechu v závislosti od množstva sena alebo slamy. Ojedinele sa na tomto mieste skladovali celé snopy obilia.
Na prelome 19. a 20. storočia sa na chatách Doliniańských bežne používali komíny na odvod dymu mimo budovy. Niekde interiér kurne zanikol koncom 20. storočia, inde prežil až do 2. svetovej vojny. V tesnej blízkosti Sanoku už stáli bežné dvojpriestorové domy so vstavaným sporákom v kuchyni a zapustenými ako výklenok. V interiéroch doliny slúžili na vykurovanie miestnosti pece z hlinených poľných kameňov. Je nápadné, že tieto interiéry sú dvojpriestorové (výklenok). V tomto prípade sa piecka zvyčajne umiestňovala na pravej strane vchodu a bola napojená na vyhrievaciu pec vo výklenku. V miestnosti, ktorá slúžila ako kuchyňa, bol sporák vybavený platňami na varenie jedál a chlebovou jamou, v ktorej sa piekol chlieb. Na odvod dymu von sa používali komíny. Na vykurovanie výklenku slúžila vykurovacia piecka s vlastným ohniskom. V izbách sú kachle aj steny obielené bielym vápnom. Pozdĺž pece bola čiastočne zapustená široká lavica. Slúžil predovšetkým na ukladanie riadu naň. Pec na pečenie slúžila aj ako miesto na spanie. V zariadení izby zaujímal dôležité miesto stôl, ktorý bol umiestnený šikmo naprieč pecou, z troch strán obklopený operadlovými lavicami. Všetky miestnosti vrátane piecky boli vybielené vápnom. Staršie usporiadanie interiéru miestností bolo diagonálne (stôl diagonálne cez pec, lavice pri stenách), zdobil ho rad malieb na stene oproti vchodu. Menšia izba sa volala „wankir, walkierz“ a slúžila najmä na spanie. Pozdĺž dlhšej steny boli dve postele, medzi nimi stôl a pri ňom lavice alebo stolárske stoličky, pri sporáku truhlica na šaty. V tridsiatych rokoch minulého storočia bolo možné zaznamenať určité zmeny v dizajne interiéru. Nechýba "gauč" alebo lavica s ozdobným vykrojeným operadlom a výsuvnou zásuvkou. Bol umiestnený v izbe namiesto jednej lavice alebo vo výklenku a slúžil na spanie. Krabica bola presunutá do haly, kde bola nahradená kufrom s oddelenými stranami nahor a mierne vypuklým vekom. Súčasne sa v užívaní objavili aj truhlice vyrobené v Rymanówe, zdobené maľovaným motívom kvetu v črepníku, s polstĺpmi a pilastrami. Často sú to aj truhlice zdobené v hornom okraji predného poľa vlysom z plošne tvarovaných dubových listov (výrobok Falejówka). Na stene pri sporáku bol aj stojan na lyžičky. Táto drevená rukoväť s vyvŕtanými otvormi, do ktorých sa vkladali lyžice, mohla mať rôzne ozdobné podoby. Medzi zariadením izby nechýbala ani skriňa, najčastejšie umiestnená pri vchode do výklenku alebo na opačnej strane piecky. Skriňa bola drevená skriňa slúžiaca na odkladanie riadu. Miestnosť bola vybavená niekoľkými voľnými lavicami a nízkymi stoličkami. Miestnosť bola vyzdobená radom náboženských olejotlačí, boli zavesené na stene oproti vchodu. V kuchyni, kde sa sústreďoval život celej rodiny, často nebola podlaha, len hlinené dosky. Do výklenkov sa začali vkladať drevené podlahy. Hala plnila ekonomickú a komunikačnú funkciu. Boli tam otrepy, susedia, kráter na mletie krúp, lavica s hlinenými nádobami, prútené košíky, stoly, kotlíky a putnie. Na stenách bolo drevo na kúrenie, drobné náradie a konský postroj. V komore bol sud s kyslou kapustou, drobné domáce potreby, trsy sušených byliniek zavesené na stene, oblečenie a na barle rebrík na povalu. Usadlosti boli oplotené najmä preto, aby z pozemku neodchádzali domáce zvieratá. Používali sa najmä žrďové alebo košíkové ploty z vŕbovej kefky alebo liesky. Vodorovne boli prepletené kolíkmi zapichnutými do zeme. Takýto plot mohol slúžiť na oddelenie farmy od záhrad alebo od cesty. Ohrady z voľných kameňov boli zriedkavé. Koľajové ploty sa začali stavať v 20. storočí.
Múzeum ľudovej architektúry v Sanoku je jediným miestom na mape Podkarpatského vojvodstva, ale aj na mape krajiny, kde dodnes možno vidieť prvky hmotnej i nehmotnej kultúry národopisnej skupiny Dolinian. Materiálnou kultúrou sú predovšetkým prezentované chaty Doliniańskie s ich plným vybavením. Vidieť môžete chatu zo Sanok Dąbrówka z roku 1681. Táto dnešná štvrť Sanok bola obývaná rusínskymi rodinami a dodnes je v tejto časti mesta gréckokatolícky kostol. Objekt chaty prenesený do skanzenu predstavuje typickú dispozíciu jednopodlažnej usadlosti, kde sa pod jednou spoločnou strechou nachádza izba, komora, predsieň, stajňa a ihrisko. Medzi miestnosťou a ihriskom sa nachádza charakteristická arkáda. Zariadenie typické pre medzivojnový interiér bolo obohatené o dekorácie odkazujúce na vianočné obdobie. Ďalšou chatou je budova z Posady Olchowska (dnešný okres Sanok) z roku 1880. Majiteľ bol kolár a do roku 1918 budova fungovala aj ako jeho pracovisko. Interiér budovy bol zrekonštruovaný začiatkom 20. storočia v miestnosti, okrem domácich spotrebičov: postelí, skríň, stola, bolo prezentované aj zariadenie kolárskej dielne. Chałupa z Glinnego je tiež príkladom údolnej stavby. Obytnú a hospodársku budovu postavil okolo roku 1925 navrátilec z Ameriky. Ide o novší typ údolných stavieb, ktoré sa objavili až v 20. storočí. Zaujímavým prvkom objektu je veranda pred vchodom. Malo to zdôrazniť vyššie ekonomické postavenie majiteľa. Interiér je prispôsobený na dočasné výstavy.
Jednoposchodová usadlosť z Tyrawa Solna z doby okolo roku 1910. Ide o typickú stavbu s arkádou uprostred budovy. Chata má sedlovú strechu pokrytú škridlou. Interiér, v ktorom sa zachovala pôvodná dispozícia miestností, je určený na výstavné účely.
Jednoposchodová usadlosť z Nadolian bola postavená v roku 1866. Patrila J. Wielgusovi. Nemá charakteristickú arkádu, na vstup do miestnosti je potrebné prejsť cez široké ihrisko. Obec Nadolany sa aj po 2. svetovej vojne preslávila výrobou lyžíc, vretien, korýtok a iných drevených predmetov. Preto interiér prezentuje 50. roky 20. storočia, keď sa farmár a jeho dvaja synovia venovali výrobe lyžíc. V jednej miestnosti sa pracovalo. V medzivojnovom období sa lyžikári so svojimi výrobkami dostali do Ľvova na východe, do Bardejova na juhu, do Jasla na západe a do Rzeszowa na severe. V dnešnej dobe je korčuľovanie úplne stratené. Len počas jarmokov organizovaných v priestoroch múzea si môžete kúpiť lyžice privezené z iných oblastí a vyrobené prevažne mechanicky. Tradičné korčuľovanie v tejto oblasti nebolo obnovené. Hostinec z Lisznej z doby okolo roku 1890 patril F. Pastuszakovi. Vnútri sú na jednej strane dve obytné miestnosti a na druhej priestranná barová miestnosť. Hostinec bol podpivničený, ktorý nebol v priestoroch múzea zrekonštruovaný. Zaujímavosťou je, že počas 2. svetovej vojny majiteľ v budove hostinca ukrýval vojakov pred sovietskym prieskumom. V súčasnosti nie je budova vybavená. Poslednou jednostavovou usadlosťou prezentovanou v etnografickom súbore Dolinian v Múzeu ľudovej architektúry v Sanoku je zrekonštruovaný objekt z obce Nowosiółki. Kópia murovanej farmy z roku 1910 je určená pre stálu expozíciu venovanú ikonopisectvu. Výstava „Ikony 15. až 20. storočia zo zbierky Múzea ľudovej architektúry v Sanoku“ zahŕňa vyše 200 ikon z bývalého pohraničia. Mnohé z prezentovaných ikon pochádzajú z už neexistujúcich kostolov, ktoré sa nachádzali v dolinianskej skupine. Múzeum má vo svojej zbierke aj kroje Dolinyńského (pre mužov a ženy), ktoré sú prezentované na dočasnej výstave. Vďaka tak rozsiahlym zbierkam o Dolinianoch sa Múzeum ľudovej architektúry v Sanoku stáva jediným miestom, kde sa môžeme zoznámiť s týmto už neexistujúcim etnografickým súborom.
V mestečku Czerteż pri Sanoku si prezrieme krásny drevený kostolík, ktorý bol gréckokatolíckym farským kostolom sv. Premenenie Pána. Chrám bol postavený v roku 1742 a jeho zakladateľom bol miestny farár Jan Pacławski12. Drevený chrám je orientovaný, postavili ho na kamennej podmurovke. Má cibuľovitú kupolu nad loďou a sedlové strechy pokryté šindľom. Ikonostas a vnútorné vybavenie sa, žiaľ, nezachovali. Vo vnútri sa až do presídlenia miestneho obyvateľstva nachádzal ikonostas vybudovaný po ľvovskej synode v roku 1891. Niektoré ikony z tohto chrámu sú v Múzeu ľudovej architektúry v Sanoku. Pred chrámom v rovnakej osi stojí drevená zvonica postavená v kostrovej stĺpovej konštrukcii s drevenými doskami. Postavil ho v roku 1887 tesár Seń Kikta. Chrám od 60. rokov do roku 1995 fungoval ako rímskokatolícky kostol. Teraz sa vrátila ku gréckokatolíckemu obradu.
Ďalší drevený pravoslávny kostol je možné vidieť pri Czerteż v Jurowciach. Chrám o sv. Juraja bol postavený v roku 1873. Trojdielny chrám je orientovaný. Každá z troch častí strešnej konštrukcie chrámu je korunovaná osemhrannými bubnami. Vedľa kostola stojí murovaná mrežová zvonica z roku 1905. Vo vnútri sa nezachoval žiadny ikonostas. Od roku 1946 je chrám využívaný ako rímskokatolícky kostol.
Keď bola obec Olchowce v roku 1973 začlenená do Sanoku, gréckokatolícky kostol bol začlenený do hraníc mesta. Chrám o Wniebowpisienia Pańskiego bola postavená v roku 1844. Budova je orientovaná, drevená, trojdielna, kostrová konštrukcia, šindľová, zvonka dvojdielna. Vo vnútri sa zachoval ikonostas z 19. storočia, no pri adaptácii na rímskokatolícky kostol bola stredná časť ikonostasu premiestnená späť do chóru. V chráme sú cenné ruské tlače zo 17. a 18. storočia. Po vyhnaní gréckokatolíkov chrám zatvorili. V 50. rokoch sa vtedajšie úrady pokúsili chrám zbúrať. Postoj obyvateľov Olchowce ho zachránil pred zbúraním a odovzdaním rímskokatolíckemu kostolu. Vedľa chrámu stojí murovaná plátená zvonica z prvej polovice 19. storočia. Dvadsiate storočie
Neďaleko Sanoku je aj ďalší chrám. Je to murovaný kostol. Najsvätejšej Trojice v Międzybrodzie. Postavili ho v rokoch 1899-1900 od založenia Aleksandra Wajcowicza. Kostol bol postavený na pôdoryse gréckeho kríža, zakončený centrálnou kupolou. Vo vnútri sa zachoval krásny ikonostas z roku 1900, ktorého autorom bol Bogdanowicz z Ľvova. Zaujímavosťou na miestnom cintoríne je hrobka rodín Dobrzański a Kulczycki, postavená v podobe pyramídy, ktorá bola odkazom na orientálne záujmy Dr. Włodzimierza Kulczyckého a jeho syna Jerzyho. Dodnes sa medzi obyvateľmi traduje príbeh prvého kostola v tomto meste. Hovorí sa, že keď mal byť kostol postavený, vody Sanu hodili na breh starý zvon pochádzajúci zo starého kostola na hore Horodyszcze. Obyvatelia to vzali ako znamenie a postavili nový chrám na miesto určené Bohom. Hovorilo sa tiež, že zvon zdvihli zo zeme a odišli a nepochopiteľne sa posunul na poschodie, čo naznačuje miesto stavby kostola.
Jednou z najkrajších a najcennejších architektonických pamiatok regiónu Sanok je nepochybne pravoslávny kostol v Uluczi. Dátum výstavby bol prijatý na základe dendronochronologického výskumu k roku 1659. Čo tento objekt aj tak zaraďuje medzi najstaršie drevené kostoly v Poľsku. Chrám je zasvätený Nanebovstúpeniu Pána, dodnes sa v tento deň v kostole konajú bohoslužby. Vo vnútri sa zachovala cenná polychrómia z rokov 1682 – 1683 s výjavmi Umučenia Pána, usporiadanými do šiestich radov a zakončenými ukrižovaním. Vo vnútri kostola je vystavená rekonštrukcia ikonostasu. Originál sa nachádza v zbierke Múzea ľudovej architektúry v Sanoku. Autormi ikonostasu boli Stefan Dżengałowycz a Michał Liszecki. Pochádza z roku 1682, s cárskou bránou z 18. storočia.
Gréckokatolícky kostol Dobrej Szlachecky sv. Mikuláša postavili v roku 1879 na mieste predchádzajúceho. Kostol má zrubovú stavbu, trojdielny a orientovaný. Vo vnútri sa zachovala polychrómia a ikonostas vyrobený v rokoch 1899-1904 Antonim a Michałom Bogdanskými. V súčasnosti chrám využíva rímskokatolícka cirkev. Cennejším objektom v okolí chrámu je samostatne stojaca zvonica brány. Postavený v 17. storočí, spodné poschodie je kamenné. Na hornom poschodí pokrytom stropom sa nachádzal archaický ikonostas, ktorý sa nezachoval, zachovali sa však otvory pre cárske a diakonské brány v konštrukcii veže a miestnosť pre oltár. Podľa ľudovej tradície tu stál samostatný kostol. V súčasnosti sa najčastejšie uvádza, že tu stála kaplnka.
Turistickou atrakciou je nepochybne aj rafting na rieke San. Už niekoľko rokov sú výlety na pontónoch ponúkané všetkým (vrátane rodín s deťmi).
Text pochádza zo štúdie „INVENTURA KULTÚRNYCH ZDROJOV POHRANIA“ realizovanej Univerzitou Marie Curie-Skłodowskej pre Okresné múzeum v Rzeszowe.
Autor: pán Marcin Krowiak.
"Doliniańskie chatrče sú ešte stavané staromódnym spôsobom, s rohmi vyrezanými do pliev, ktorých konce sú pred chatou vysunuté 15-20 cm a zarezané rovnomerne. Charakteristické pre chaty z okolia Sanoku (Dąbrówka Ruska). a Polska, Mokre a pod., je takzvané arkády, čiže hlboké obdĺžnikové vybranie v čelnej stene, cez ktoré vedie cesta do haly, stajní a ihriska.Budova je zastrešená vysokou valbovou strechou zastrešenou so slamou, okraj strechy vytvára okolo chaty široký odkvap, vďaka zaujímavej štruktúre prídavných krokiev.sivá hlina,dnes sú väčšinou obielené,len v chatrčiach Odrzechowej a Mokrom prevládajú koliby natreté na červeno pálenou hlinou.Obývacie izby sú dnes.ale osviežené zoškrabaním sadzí ostrým sekáčom.
Jedzme Božiu cestu, to znamená modlite sa, jedzme a prežívajme.
Prihlásiť sa
