Ikony a symboly Bojka zahŕňajú:
"Zaujímavým spôsobom, ako oživiť neexistujúce miesta, je tabuľa umiestnená na kostole v Habkowciach, kde jednoduchou metódou s použitím skla turista vidí, kde stála budova. Bojkovia (ale aj Židia), ktorí sú sami o sebe neprítomným, a teda mytologickým, tajomným ľudom (...) Vo svetle dokumentácie možno usúdiť, že hoci bojkovský región na poľskej strane hranice zanikol, značné množstvo Zachovali sa materiálne pamiatky, ba čo viac, zachovalo sa množstvo miest, ktoré zhmotňujú fakt ich absencie (ruiny, cintoríny, lagúna Solina), tento svojrázny fenomén poskytuje priestor na vytváranie nových naratívov.
Medzi hmotnými suvenírmi tvoria symbolickú sféru, ktorá sa najviac stotožňuje s Bojkom, kostoly, ikony a liturgické prvky. Ortodoxné budovy umiestnené in situ poskytujú silné dojmy a predovšetkým tie, ktoré si vo vnútri zachovali svoje pôvodné črty. Nehmotnými suvenírmi sú predovšetkým hudobný a slovesný folklór, ktorý vytvorili súčasní umelci. Cennou pamiatkou na bývalých obyvateľov Bieszczad je archívna dokumentácia Oskara Kolberga, Romana Reinfussa a Falkowského.
Zachované hmotné mementá, ktoré sú dokladom Bojkovej prítomnosti v Poľsku, by sa mohli navzájom dopĺňať a vytvárať určitý ucelený obraz niekdajšej etnickej reality, keby neboli značne rozptýlené. Jedinečnosť tejto etnografickej oblasti tvorí súčasný zmysel pre „prvotnosť“ miesta a uvedomenie si silnej symbiózy medzi človekom a divokou prírodou. (...)
(...) Objektom živého, súčasného kultu, priamo súvisiaceho s Łopienku, je (...) ikona Panny Márie Krásnej z Łopienky. Tento obraz bol uctievaný v 18. storočí a samotná svätyňa (vedľa svätyní v Kalwaria Pacławska a Stara Wieś) bola až do 20. storočia najvýznamnejším pútnickým miestom v Przemyślskej diecéze. Odpustky, ktoré sa tam konali, prilákali pútnikov východného a západného kresťanstva z odľahlých oblastí Poľska a dokonca aj zo susedných krajín. Po vysídlení obyvateľov Łopienky v rokoch 1946 a 1947 a opustení kostola bola zázračná ikona (z iniciatívy kňaza Franciszka Stopu) premiestnená do sanktuária v Polańczyku, vďaka čomu sa vyhla zničeniu. Svätyňa Panny Márie Krásnej Lásky v Polańczyku slúži ako „Dom matky“ a samotný obraz dodnes uctievajú kresťania (...). Dôkazom toho sú početné votívne dary zhromaždené okolo neho, ako aj popularita obrazu, ktorý vytvorili miestni maliari ikon. Łopienka je spolu so svätým obrázkom jedným z mála príkladov zachovania určitej kontinuity tradícií bývalých Bojkovcov. Priamy odkaz na multietnickú minulosť s jednoznačným zachovaním rozprávania o zmenách, ktoré nastali v Bieszczadoch po vojne. Tento zaujímavý príklad odráža históriu regiónu v mikromierke, symbolicky zhustenej do jedného objektu v ikone.
Text pochádza zo štúdie „INVENTURA KULTÚRNYCH ZDROJOV POHRANIA – PROJEKT ETNOKARPATY“ realizovanej Univerzitou Marie Curie-Skłodowskej pre Okresné múzeum v Rzeszowe.
Autor: pani Helena Urbanczyk.
Prihlásiť sa
