Rituálny rok Lemkov sa niesol v znamení rytmu prírody, ročných období, ale aj cirkevných sviatkov. Nachádzame v nej mnohé prvky spoločné pre celý slovanský región, kde sa kresťanská tradícia prelína s prvkami starých pohanských tradícií – uctievanie mŕtvych a univerzálne symboly ohňa, vody, zelenej ratolesti atď.
Ročný rituálny cyklus sa začal počas zimného slnovratu slnka, teda okolo Rizdwa - Vianoc. Je to obdobie, ktoré sa začína Filipovým pôstom (Phylpylum) – obdobou adventu, počas ktorého prebieha tzv. weczyrky a prípravy na Vianoce a koledovanie, cez Vianoce, Jordánsko, až po sviatok Panny Márie Sviečkovej (Stritenje Hospodnie).
Weczyrky boli stretnutia mládeže, na ktorých prichádzali mládenci a rôzne skupiny prezlečených ľudí na priadky ľanových dievčat – Cigáni recitovali „cigánsku modlitbu“, Žid predávajúci slede, „medvedíky“ s medveďom, baczów atď. Počas festivalu sa „uskutočnili spoločenské hry a predstavenia so slovným textom a špecifickou zápletkou, tvoriace akúsi commedia dell'arte.
Najvýznamnejším dňom počas Vianoc bol Światyj Weczer, teda Štedrý deň. Pri tejto príležitosti bolo pripravených dvanásť jedál z toho, čo bolo na poli, v lese a vo vode. Cesnak zaujímal osobitné miesto, keďže mal poskytovať pevné zdravie a ochranu pred zlými mocnosťami. Jedli aj zemiaky, kapustu, boršč, hríby, hrach, fazuľu a kieselycie – kyslú polievku z ovsenej múky. Nechýbali ani ryby a kompót zo sušeného ovocia s názvom jucha. Slávnostnú večeru po spoločnej modlitbe začal hostiteľ, ktorý sa podelil o blahobyt medzi členov domácnosti - nekvasené chleby požehnal v kostole a zaželal mu zdravie a prosperitu do ďalšieho roka. S dňom Štedrého večera sa spája veľa povier. V ten deň sa ľudia umývali vo vode, do ktorej sa hádzali mince, aby boli zdraví a bohatí. Ovocné stromy sa viazali spletenou slamou, aby v nastávajúcom období hojne plodili. Nechýbalo ani veštenie z dymu zhasnutej sviečky po večeri - dobré znamenie bolo, keď sa vznášala, a keď smerovala k dverám, znamenalo to, že na štedrovečernom stole môže chýbať niekto v domácnosti. ďalší rok.
Počas Vianoc a Jordánska navštívili lemkovské domovy Połaznyky a Szczedraky - malí chlapci, ktorí svojim hostiteľom priali všetko dobré do budúceho roka. Mládež zasa spievala vianočné koledy s Vertepom - rozsiahle predstavenie rozprávajúce o zločinoch kráľa Herodesa, v ktorom účinkovalo aj asi tucet ľudí. Koledy sa hrávali aj s hviezdou, maskarami či živými zvieratkami, zvyčajne až do sviatku Krstu Pána.
Jordánskemu festivalu predchádzal Szczedryj Weczer, oslavovaný rovnako ako Štedrý večer. Oslava Krstu Pána, známa aj ako sviatok Zjavenia Pána alebo Zjavenia Pána, je jedným z najstarších a najvýznamnejších sviatkov. V tento deň sa koná liturgia sv. Bazila Veľkého, ktorý sa slávi len desaťkrát do roka. Po bohoslužbe kňaz a veriaci s krížom a zástavami idú v procesii k najbližšiemu potoku alebo rieke. Tu, v vzdušnici v tvare kríža, prebieha obrad požehnania vody tak, že sa do nej trojramenný svietnik a kríž ponorí trikrát. Požehnanou vodou si veriaci umyjú tvár, vypijú ju a odnesú si ju domov. Požehnaná voda v tento deň sa časom nekazí a má zázračnú moc liečiť choroby.
15. februára sa slávi sviatok Panny Márie Sviečkovej (Stritenje Hospodnie).
V tento deň sú požehnané krivdy, používané najmä pri pohrebných obradoch. Mali aj ochrannú moc a počas búrky boli osvetlené a umiestnené do okien, aby chránili dom pred úderom blesku.
Najvýznamnejším sviatkom v roku je jarný sviatok Pánovho zmŕtvychvstania – Welykden. Predchádza im sedemtýždňový prísny pôst, počas ktorého zbožní Lemkovia nejedli ani mliečne výrobky.
Veľký týždeň začína Nedilou Bloom. V tento deň sa v kostole požehnávajú vŕbové konáre ozdobené kvetmi a stuhami. Po príchode domov ste museli zjesť mačičku (jedno mačiatko), ktoré malo chrániť pred bolesťou hrdla.
Na Zelený štvrtok sa počas večernej bohoslužby číta dvanásť evanjelií opisujúcich okrem iného napr. Kristov rozhovor na rozlúčku s učeníkmi, modlitba v Getsemanskej záhrade, zajatie Ježiša vojakmi, súd veľkňazov Annáša a Kaifáša, zneužívanie Krista, ukrižovanie a smrť na kríži. Uvedené udalosti sa odohrali v noci, teda dvanásť čítaní zodpovedá dvanástim hodinám noci. Počas čítania evanjeliových úryvkov stoja veriaci uprostred kostola so zapálenými sviečkami.
Počas sviatku na Veľký piatok je v lodi kostola uložený symbolický hrob Spasiteľa. Na "posvätnú prestolu" zdobenú kvetmi je umiestnený plášť - plátno zdobené ornamentmi, ktoré je ekvivalentom rubáša s maľovaným zobrazením zosnulého Krista. Položeniu Božieho hrobu predchádza procesia okolo chrámu, potom veriaci na kolenách prídu k hrobu, poklonia sa, urobia znamenie kríža a pobozkajú obraz Ježiša na plášti. V sobotu večer, počas sprievodu vzkriesenia, sa plášť opäť trikrát prenesie okolo kostola, potom ho kňaz prenesie cez cársku bránu do presbytéria a položí na oltár, kde zostane štyridsať dní až do sviatku. Nanebovstúpenia.
Od Veľkého piatku sa už pripravovali kraslice, maľovali sa aj na Bielu sobotu. Pôvod kraslíc v ľudovej tradícii súvisí s apokryfmi o živote Krista a Matky Božej. Jedna z legiend hovorí o tom, ako Ježiša na ceste na Golgotu hodili Židia kameňmi. Keď kameň narazil na telo Krista, zmenil sa na veľkonočné vajíčko a dodnes ho píšeme na pamiatku tejto udalosti. V lemkovskom regióne sa kraslice vyrábajú technikou batikovania. Spočíva vo vytvorení ornamentu nanášaním vosku špendlíkom. Malé umelecké diela sú vyrobené z jednoduchých prvkov, ako sú bodky a čiarky. V minulosti sa na farbenie vajec používali prírodné farbivá: červená z cvikly, žltá z kôry jabloní, zelená z mladej raže, modrá z bazy a pod.
Do veľkonočného košíka sa dávali vajíčka, syr, maslo, klobása, chren a soľ. Do kostola sa nosil aj pásik - okrúhly, kváskový, obradný chlieb. Po požehnaní jedla sa bolo potrebné čo najskôr vrátiť domov, pretože sa verilo, že rýchly návrat zabezpečí bezproblémový priebeh všetkých prác na farme.
Ďalšími významnými sviatkami boli okrem iného: Zvestovanie Panny Márie (Błahowiszczenie), Turíce (Rusala), ako aj dni zasvätené svätým patrónom:
sv. Jána, svätého Pavla a Petra, sv. Michael atď.
Významnou udalosťou v každoročnom obradovom cykle pre obec danej obce bola slávnosť patróna miestneho kostola. V tento deň, známy ako Kermesh, sa slávila slávnostná liturgia, na ktorej sa zúčastnilo viac kňazov a niekedy aj arcibiskup.
Na bohoslužbe sa zúčastnili aj veriaci, ktorí prišli z iných miest. Najobľúbenejšími patrónmi lemkovských kostolov sú: sv.Kosma a Damián (vrátane Kotań, Krempna), sv. archanjela Michala (vrátane Smolnika, Świątkowej Malej, Kulaszneho, Turzańska), sv. Dymitr zo Solúna (vrátane Radoszyc). Ochrane Bohorodičky (Pokrov), ktorá pripadá na 14. októbra, sú zasvätené aj mnohé lemkovské kostoly. Ide okrem iného o pravoslávne kostoly v Chyrowe a tiež v Komańczi.
Treba spomenúť aj najvýznamnejšiu lemkovskú svätyňu – svätú horu Jawor, vypínajúcu sa nad Wysowou. Na kopci, kde stojí kaplnka postavená v roku 1929, sa odohrali zázračné zjavenia Panny Márie. Bogurodzica sa prvýkrát objavila v roku 1925 trom ženám ako neidentifikovaný zdroj svetla. Neskôr sa zjavila malému chlapcovi, ktorý k nemu naťahuje ruky pre kyticu kvetov, chudobnej vdove, ktorá odišla na Slovensko hľadať jedlo pre svoje deti, a žene, ktorá žiadala postaviť chrám na vrchu Jawor. Na miesto zázračných zjavení Lemkovia podnikali početné púte, po deportácii však kaplnku prevzala Armáda ochrany hraníc. Vojaci zničili interiér chrámu a vnútri spálili oheň, len obraz Matky Božej, vykopaný z popola, ako zázrakom prežil. Chrám bol obnovený v roku 1969, zrekonštruovaný a vybavený. Najvýznamnejšie obrady na hore Jawor sa konajú na sviatok apoštolov Petra a Pavla (12. júla), sviatok Ochrany Bohorodičky – patrónky kostola a piatu nedeľu po Veľkej noci – na sviatok sv. v tento deň sa počas bohoslužby požehnáva voda z neďalekého prameňa. Zázračný prameň bije aj v ďalšom lemkovskom mestečku - Nowici, kde je požehnaná voda na sv. Prorok Eliáš.
Významným miestom na mape lemkovských svätých miest sú aj Radoszyce. Podľa zachovanej ľudovej legendy na tomto mieste, pri sútoku dvoch lesných potokov do potoka Barbura, pred takmer 140 rokmi dievča postihnuté ťažkou chorobou zažilo po umytí zázrak zjavenia Panny Márie a uzdravenia. sama vodou z miestneho prameňa. Po tejto udalosti sa prameň začal považovať za zázračný a voda bola preslávená svojou liečivou silou. Po postupných prípadoch uzdravení sa tu začali púťové a odpustové obrady, spočiatku dvakrát do roka a potom raz každý deviaty štvrtok po sviatku Pánovho zmŕtvychvstania, počítajúc podľa juliánskeho liturgického kalendára (to zodpovedá pohyblivému dátumu rímskokatolíckeho kostola). Sviatok Božieho tela prijatý v gregoriánskom kalendári).
V tento sviatočný deň na jednej strane prilákali v organizovanom sprievode zástupy Lemkov z blízkych haličských obcí a na druhej strane z maďarskej strany dedinčania z juhu Karpát, kde sa kult tohto miesta rozvinul. najmä. Bolo zvykom, že tieto dve putujúce pútnické skupiny sa schádzali pod kaplnkou. Aj keď treba poznamenať, že vytvorenie štátnej hranice po získaní nezávislosti Poľska v roku 1918 sťažilo kontakty. Tradícia požehnania a pitia vody pretrvala až do vysídlenia miestneho obyvateľstva v roku 1947. Na dlhé roky sa na toto miesto a slávená liturgia zabudlo.
Až koncom posledného desaťročia 20. storočia z iniciatívy p. mitrata Jan Pipki, farár gréckokatolíckej farnosti v Komańczi a Jan Krysyna, sociálny pracovník z obce Radoszyce, zrealizovala sa myšlienka posilnenia tečúceho prameňa, rekonštrukcie kaplnky a každoročného slávenia požehnania vody. .
Pri slávnosti posviacky novej kaplnky v júli 1999 arcibiskupom Jánom Martyniakom do nej preniesli dochovaný obraz Krista modliaceho sa na Olivovej hore (v Getsemanskej záhrade) sprevádzaný sprievodom, ktorý vychádzal z r. predchádzajúcej kaplnky a bol uchovávaný v miestnom kostole. Deň slávenia obnoveného cirkevného sviatku a cirkevných obradov sa donedávna zapísal aj do kalendára svetských komunálnych podujatí, keďže lemkovský kermesz nazval „Radoszyckie Źródeł – stretnutie na hranici“, ktorý sprevádzali početné vystúpenia, prezentácie, súťaže a tzv. ľudový festival pod holým nebom, na ktorý sa rovnako ako predtým zúčastnilo aj množstvo hostí zo Slovenska, ktorí využili hraničný priechod Radoszyce-Palota, ktorý tu bol otvorený. V súčasnosti je „Radoszyckie Źródełko“ obmedzené len na náboženské stretnutia.
Text pochádza zo štúdie „INVENTURA KULTÚRNYCH ZDROJOV POHRANIA – PROJEKT ETNOKARPATY“ realizovanej Univerzitou Marie Curie-Skłodowskej pre Okresné múzeum v Rzeszowe.
Autor: pani Marta Graban-Butryn .
Prihlásiť sa
